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修真想法
　　凭据门派差别, 所持论调各不无别，每私人的情况又差别，功法亦变化无穷。
　　世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]区分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分散,此处不便多述)
　　简而言之，修真想法无人引路不行擅自修习，不然后患无尽，今朝慕仙之士也要防止被骗被骗。
　　入门之法
　　静功之道
　　1、静功的外在行为
　　道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因别的在姿式行为，并不紧急。只求能够做到头脊廉洁、称心天然，就是最大大纲。
　　静功的采纳坐式、站式或卧式，或闲步亦无不行。各样姿式的要点如下：
　　坐式，不妨平坐凳上，小腿垂直于大地，也许交织亦可；也不妨盘腿坐在床上，盘坐难题者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，也许手抚两膝亦可。
　　站式，天然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
　　卧式，日常为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指张开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开放；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相背。
　　闲步之时，应当选取在人少清静的处所，公园也许大一点的院落之内，没有其他干扰，并且路线又比较坦平。缓步徐行，如飘云端。闲步之时，不妨用静功之中的听息法，然而不要闭眼睛。
　　选取一种姿势式做好之后，起初炼功。对付外面作为，行修要点如下：
　　（1）全身减少，无论采纳何种姿势，均须全身减少。这个减少，不是软作一团，须要坚决头脊清廉，以利经脉畅通；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于减少，亦会阻拦经脉的畅通。减少的做法，首先要求双肩下沉。日常人普通身心紧急而不发明，作为上就不适合减少的要求；现在我们做修炼光阴，首先从作为上调剂过来，天然就能进来减少的情况。
　　（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么须要微闭双目，由于张开眼睛方便助长杂念，全部闭上又方便昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，即是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。的确做法昔日皆是口传，在这是明了说出即是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
　　（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，昔日也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此炼功必须堵信宛如婴儿哺乳之状。
　　（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当渐渐做到深、长、匀、细、微。
　　（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指对象看，即是一个“太极图”的样子。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片晌之后，两手感想发热发胀，离奇无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
　　2、静功的内涵法诀
　　（1）听息。
　　静功的目标，在于入静。入静的含义，即是指身心清静下来。为了到达入静的央求，首先必须去除全数杂念，这是静功筑基法最为枢纽关头的一大纲领。
　　不外人们的思想俗例，大脑总是在连续地思虑问题，虽然寝息也会做梦，要它一旦放手不动，很难做到。为了到达入静的目标，守旧道家修士开办了许多诀窍，如听气、坐忘、守一、数息等等。对照起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最佳。
　　所谓“听息”，即是听本身的呼吸之气。前方我们说了，静功央求自然呼吸。听息的主意，便是两耳内听，即排挤外界一共作梗，如入阗寂无声之境，去听自己的呼吸之气。发端开始只用耳听，不加任何意念。
　　注重：所谓“听息”，央求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，原本央求无声。所言“听息”的兴趣，是求其凝神内注，静心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的兴趣，便是为了精力召集的兴趣，只要随着一呼一吸的道路，缓缓似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非，都要顺其自然变动，不要用意念去强行掌握。
　　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也犹如不生涯了，缓缓也就达到“入静”的田产。
　　（2）参观
　　“参观”之法，是道家秘传的修炼诀要，往时秘而不授，皆为师徒相传。参观的作用，便是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，鄙人生之前，来自宇宙。于是这时炼性的根柢主意，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功便是原理理由，没有岁月，是未得明师教育性功之故。
　　性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，于是称为“祖窍”。
　　初先静坐片晌，用前方所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的场地。
　　注重：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会晤光。但是这个田产是自然的，千万弗成追求；假使追求，也会晤光，但为幻境，非为真性。很多炼气功的人士，不时便是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。必要用“如有若无，似看非看”的兴趣，在偶尔有心之间，弗成着意，又弗成偶尔。自但是然，这就对了。
　　心神微微放于“祖窍”，就能展现自身的性光。初则点点，飘移可能，其光弱小，不要管亿；开始恰似由外而来，察觉之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而慢慢固结成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以静止；如愚蠢结果究竟成为一片，而无动摇，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
　　光是性有显示，游历旅行即知骄贵性的离合。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描画其样子曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的样子，灼者，是言其没有玄色的忽视，如此本领抵达“性光*”的最高境地。加入这一境地，死活可了。可是若是不是深入大定，而且具备极高善事，就不恐怕抵达。
　　游历旅行的岁月，虽用“观”而原本不是在观，通盘都是自可是然。修炼此功，须按部就班，由光小而到光大，由弱而到光强，从动摇鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故弗成追求。
　　注意：以上所言，“听息”与“游历旅行”之道。虽似有为，原本无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，原本无听；虽曰游历旅行，原本无观。听息无息，息听于无；游历旅行无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
　　“游历旅行”的主意，在守旧道书上面又叫“回光”；听息之法，在守旧道书上面又称“调息”。是以此入所讲的静功修炼法，前人又称为“回光调息”。
　　《丘祖秘传大丹直指》报告“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中央，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤地面一起收来’是也”。
　　回光之法，又有其余的寓意。是在游历旅行之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的岁月，这个需要和筑基的第二步功法――吐纳连络炼习，在吐纳法中再作报告。
　静功止念法
　　静功的环节，在于入静；入静的环节，在于止念。止念就是去除心中的邪念，然后收视返听地去做静功。每每有的人，泛泛不觉自身脑海之中存有邪念，及至默坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除邪念，才可能把静功做好。